中医已死!记载着被手淫无害论所骗的愤怒!错误的知识斲杀了古今多少生气勃发的生命!你可能难以相信你那破败枯槁的肉身竟是由于你所相信的知识所致而非无知……苍天有眼让你来到此地!非有内因,不召外因也。真阳一损,变证多端。亡阳证,长年不得翻转,既留证,则必不能留命,万病沓至矣。寒自内生,必得火自内振方能突围解困! 注意!本网站为中国文明与智慧之结晶,反中,仇中者勿入!
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张仲景在【金匮要略】中的附子单用明方——大烏頭煎!

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發表於 2016-7-27 21:47:18 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
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發表於 2016-7-27 22:32:53 | 顯示全部樓層
烏頭乃附子之母,也就是附子的母根,大烏頭煎其實就是單用烏頭,單用附子或霹靂散是用其子根,兩者一用其母,一用其子,皆單用一物,亦即皆是單方,皆能破寒冷積聚,直達病所,古人合稱烏、附,皆用于陰毒陰證,寒毒厥逆。霹靂散與大烏頭煎一樣,皆以蜂蜜制其毒不過,早年本人幾經實驗,蜂蜜不但解不了烏附之毒蜂蜜水,甚至反而能加速毒性蔓延,因為能帶動毒性進入血液迅疾迴圈全身。除了大烏頭煎,玉女散亦以單味川烏為方,見之于《陰證略例》。提盆散則用單味生草烏

附子〝補命門而救陽虛,除心腹腰膝冷痛,開肢體痹濕痿弱...救寒疝引痛欲死〞《本經逢原》;烏頭搜風入骨,濕痹寒疼,主中風,惡風,洗洗出汗〝烏頭尖能吐風痰以治癲癇,取其直達病所〞〝烏頭性輕逐風,不似附子性重逐寒〞《本草求真》
烏頭與附子皆有單味科學中藥販售,兩者療效相近,早年本人亦曾加以對照反覆實驗,附子能補火回陽壯陽,烏頭(川烏)則無回陽壯盛老二之功,雖曰能治〝發則白汗出〞。〝白汗者,冷汗也〞《金匱要略直解》。易言之,能起到性致勃發的只有附子。附子可以替代烏頭,烏頭卻不能代替附子。

注:〝寒疝繞臍痛,若發則白汗出〞一般《金匱要略》版本皆言白汗,而非樓主所述的自汗。但白汗也可能是自汗傳抄之誤。〝白汗者,囊(丸)中冷濕,出陰汗也〞《金匱要略廣注校詮》睪丸濕冷出陰汗,或冷汗,恐怕與亡陽汗亦不盡相同。

請參見:手淫亡陽論(二)

單用附子不成“方”的迷思
“藥有陰陽配合……有單行者,有相須者,有相使者,有相畏者,有相惡者,有相反者,有相殺者,凡此七情,合和視之。”《神農本草經》
所謂單行就是只使用單味一種藥,無需其他藥物輔佐,單用一味。
“…..能知以物制氣,一病只須一物之到,而病自已,不煩右臣佐使之煩勞矣。…”明末‧ 吳又可。
“….奇方之說有二,有古之單方之奇方,獨用一物是也…。”金‧張子和。
“….奇方之說有二,有古之單行之奇方者,為獨一物是也;有病近而宜用奇方者…。”金‧劉完素《素問病機氣宜保命集》
附子飲子霹靂散、獨參湯、金液丹、文蛤散、一物瓜蒂湯、甘草散(湯)《 傷寒論》、一甲煎《溫病條辨》、雪梨漿《溫病條辨》、獨勝散《溫病條辨》、獨聖散《素問病機氣宜保命集》、牛乳飲《溫病條辨》、鐵腳丸《黃帝素問宣明論方》、潤肺散《黃帝素問宣明論方》、大烏頭煎《金匱要略》、獺肝丸《肘後方》、澀精金鎖丹《中藏經》、甘草湯《中藏經》、提盆散(單用生草烏)、玉女散(單用川烏)、運陽散(單用硫磺)《陰證略例》…皆是單方。
〝陰毒證:陰毒,脈沉微欲絕,四肢逆冷,大躁而渴不止(消渴),附子飲子。(附子飲方)
附子一枚,半兩以上者,炮,去皮尖,四破。以水九升,煎至三升(久煎水解毒性),去附子,入瓶,油單緊封沉井底,候極冷,取飲之。仍下硫黃丸甚妙。
陰毒之為病,因汗下藥性冷所變,多在四五日也;或素來陽氣虛冷,始得病便成陰毒;或始因傷風傷冷物,便成陰毒。其病六日內可治,過六日不可治。〞宋.龐安時《傷寒總病論》明末清初.程林《金匱要略直解》亦援引述及。古人對于陽氣素來虛冷歸之于誤汗誤下誤藥,傷于苦寒冷物之咎,殊不知陰毒之為病乃是手淫重創命門,真陽虛空破滅。
注:大躁而渴不止是為消渴,消渴者,水入即消,飲水多而渴不為水止也;以水滅火而火不消烟熄焰也,越喝越渴也。

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發表於 2016-7-28 14:59:57 | 顯示全部樓層
何以古人捨烏頭而用附子?尤其畏懼草烏頭。除了烏頭鹼等之外,草烏所含生物鹼之眾與悍烈更甚川烏,易言之,亦即更不易水解其毒性,制其毒所需時間及手段更加久長棘手。

注:《金匱要略》用烏頭約五方,用天雄一方,用附子約十八方。《傷寒論》用附子二十方

〝草烏頭,即烏頭之野生者,有兩岐相合如烏之喙者,名烏喙。乃至毒之物,其汁煎之,名射罔,殺禽獸。非若川烏頭、附子之比。自非風頑急疾不可輕投,此藥止能搜風勝濕,開頑痰,治頑瘡,以毒攻毒而已。《本經》治惡風,洗洗汗出,但能去惡風,而不能回陽散寒可知。烏附五種主治攸分:
一、附子大壯元陽,雖偏下焦而周身內外無所不至
二、天雄峻補不減于附,而無頃刻回陽之功
三、川烏專搜風寒痛痹,卻少溫經之力
四、側子善行四末不入臟腑。
五、草烏悍烈,僅堪外治
此烏附之同類異性者〞也。《本經逢源》

〝《本經》名烏頭,《別錄》名烏喙,今時名草烏,乃烏頭之野生者,其性大毒,較之川烏更烈。草烏之毒甚于川烏,蓋川烏由人力種蒔,當時則採;草烏乃野生地上,多歷歲月,故其氣力尤為勇悍。採烏頭搗汁煎之,名曰射罔。獵人以付箭鏃射鳥獸,中者立死,中人亦立死。烏喙雖亦名烏頭,實乃土附子也,性劣有毒,但能搜風勝溼,開頑痰,破堅積,治頑瘡,以毒攻毒,不能如附子益太陽之標陽,助少陽之火熱,而使神機之環轉,用者辨之。李士材曰:大抵寒證用附子,風證用烏頭。〞《本草崇原》

烏頭之用,大率亦與附子略同,《本經》附子曰:主風寒,咳逆,邪氣。烏頭曰:中風,惡風,洗洗出汗,咳逆,邪氣。明明一偏于,一偏于;一則沉著而回浮越之陽,一則輕疏而散已潰之陽,于此見附子沉烏頭浮矣。〞《本經疏証》

值得注意的是:
“凡人火氣內衰,陽氣外馳,急用炮熟附子助火之原,使神機上行而不下殞,環行而不外脫,治之于微,奏功頗易。奈世醫不明醫理,不識病機,必至脈脫厥冷,神去魄存,方謂宜用附子。夫附子治病者也,何能治命?甚至終身行醫,而終身視附子為蛇蠍,每告人曰:附子不可服,服之必發狂,而九竅流血;服之必發火,而癰毒頓生;服之必內爛五臟,今年服之,明年毒發。嗟嗟!以若醫而遇附子之證,何以治之?肯後利輕名而自謝不及乎?肯自居庸淺而荐賢以補救乎?必至今日藥之,明日藥之,神氣已變,然後覆之,斯時雖有仙丹,莫之能救。”《本草崇原》

說出如此精彩論述的張隱庵,評論草烏〝不能如附子益太陽之標陽,助少陽之火熱,而使神機之環轉〞必有其理由。

注:三國時代關雲長所中之毒箭,淬之毒即為烏頭烏喙之射罔也。烏頭毒是神經毒,本就有很優異的麻醉作用,所以中毒箭刮骨未必如想像中的難以忍受。因為某種程度上全身頭臉四肢及創口早已麻痺幾乎失去知覺。中過強烈附子毒之人當可體會一二。
春秋時代晉獻公之寵妾驪姬下毒嫁禍陷害太子申生〝驪姬置毒胙中,獻公欲饗之,姬止之曰,宜試而後嘗,祭地,地墳。與犬,犬死。與小臣,小臣死。〞所下之毒亦為射罔。
西漢中興皇帝漢宣帝時,戰神霍去病同父異母之弟大司馬大將軍霍光的老婆霍顯串通皇家女醫淳于衍毒殺皇后許平君用的也是草烏頭。皇后吃完藥後曰:我頭岑岑也(眩暈)。草烏頭之大毒,乃至於此,〝似乎〞誠非附子之可比。

〝草烏頭根:此物稟性鋒銳,直抵病所,以毒攻毒,勝於川烏,然毒性至烈,僅堪外治,不可輕服。〞〝草烏頭喙:即草烏頭之兩岐相合者,此物稟性不純,且有大毒,僅堪外治,不宜內服。〞《中國醫學大辭典》

〝天下之物,莫兇于奚毒(草烏古名奚毒),然而良醫橐而藏之,有用也。〞《淮南子》張仲景時代之古方,所用者皆天產,亦即野生之烏附也。故,經方使用之烏頭,恐怕即是如今的草烏頭。有野生烏頭即有野生附子,當年我使用的是科中川烏,恐怕並未真正見識烏頭之能耐與實力。今生但望有緣一識野生之烏附。亡友若持有草烏頭,請與我聯繫!!一小塊鼻屎大小的生川附子即令我氣管焚燒幾乎瞬間爆裂窒息奪命,很難想像還有更嗆的!還有,如我所說的〝附子可以替代烏頭,烏頭卻不能代替附子〞,捨草烏而用附子,絕非畏其大毒,而是用之于回陽壯陽有無必要。科中附子也許不行,但生川附(泥附子)之毒與療效絕對夠霸道夠勁爆!只要非使用棄其有效元素(烏頭鹼等諸多生物鹼),而取其糟粕之去毒精制附子,我們需要用到草烏及野生附子嗎?何況,日人,和田起十郎云:〝後世修治之法甚煩,去酷烈之本味,棄偏性之毒氣,使鈍弱無能之物,而欲以除毒治病,是猶緣木求魚也。蓋藥之本性在毒,無毒則不成藥,豈能專司修治以減藥之毒耶?〞無論是附子還是草烏皆然。入咽下腹療疾,無不皆須水解,用其藥性而非毒性。制烏附之毒,天下只有水解一途。別忘了,亡陽之所以亡陽;陽氣出亡,乃是虛弱憊困之微陽漂浮外竄出逃飛越,非沉著降逆之附子不能召引虛火墜入命門也!這也就是何以惟獨附子能壯盛老二及溫養子戶(子宮)達到壯志強志的原因。

注:古方不乏有川烏與草烏同用之記載。李時珍曰:〝(陶)弘景不知烏頭有二,以附子之烏頭(川烏頭)注(註解)射罔之烏頭(草烏頭),遂致諸家疑貳(疑為有兩種)。〞川烏頭與草烏頭在明代以前多統稱為烏頭,至《本草綱目》始明確區分為二,但川烏頭之栽培始見於《本草圖經》,故宋以前所稱之川烏頭,恐怕似亦屬野生之烏頭,即為草烏頭。
驪姬下毒:〝乃寘鴆於酒,施毒於脯。公至,召申生將胙,驪姬曰:「食自外來,不可不試也。」覆酒於地,地墳,申生恐而出。驪姬與犬,犬死,飲小臣,小臣死之。〞

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點評

這樣看下來,像極了"至死地而後生"的程度,比附子還要更霸道的藥毒性,說真的我也想試,但又好怕吃了一些些即就地升天...  發表於 2016-7-29 11:08
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發表於 2016-7-30 09:30:42 | 顯示全部樓層
又长知识了,学到新东西...............
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